比如特定的采集点、观察点、祭祀点，也在村里的地图上标出来？可以用不同的颜色和符号。这样更直观，也方便以后巡护或者带外人参观时用。”

阿强欣喜地看着他们：“小梅，小林，你们的想法太好了！这正是我们需要的。图画、地图，都是非常重要的部分。苏瑾姐的插图当然是最好的选择，我们也可以鼓励村里的孩子和有兴趣的年轻人一起画。地图标注，小林你可以多负责，你对数字工具和咱们村的地理最熟。”

讨论的气氛热烈起来。大家你一言我一语，补充着各种想法：可以收录老人们唱的节气歌谣；可以记录不同节气里特有的声音（溪流、鸟鸣、虫嘶、风雨）；可以邀请村民贡献自家的节气食谱或手工艺做法；甚至可以设立一个“节气信箱”，收集每个人在这个节气里的感受、观察或疑问……

杨研究员感到，一种前所未有的创造性活力，正在这个融合了老中青三代、兼具内外视角的小群体中涌动。这不再仅仅是“记录”或“保存”，而是“再生产”和“再创造”。传统知识被当作活态的、可发展的资源，在现代工具和跨代合作的催化下，正在孕育新的表达形式和应用可能。

“这或许就是‘文化赋能’（cultural empowerment）的生动体现。”她在笔记本上写道，“社区成员主动运用自身文化资源，进行知识整合与创新性输出，从而增强文化自觉、认同感以及对未来发展的主导权。阿强扮演了关键的催化剂和协调者角色。”

讨论最后决定，以即将到来的“雨水”节气作为这份“指南”的第一个试点章节。由阿强主要负责文字框架和统筹，小梅协助绘制植物和物候插图，小林负责地图标注和数字化归档，许兮若和高槿之负责将内容转化为适合“根芽学堂”的教学模块，杨研究员团队提供科学数据支持和编辑建议，而最核心的传统文化内容，则由玉婆、岩叔等老人提供，并最终由他们把文化关。

玉婆对这个安排没有异议，只是淡淡说了句：“雨水节气的讲究，明天早上，我带你们去个地方。看了，听了，再写不迟。”

第二天，天刚蒙蒙亮，玉婆便带着阿强、小梅、杨研究员和小李，出了村子，沿着一条几乎被野草覆盖的狭窄小径，向雨林深处走去。同行的还有岩叔，他背着开山刀走在前面。晨雾在林间缭绕，如同轻盈的纱幔，阳光透过缝隙洒下，形成一道道清晰的光柱。空气凉润得沁人心脾，每一步都能惊起草叶上大颗的露珠。

走了约莫半小时，来到一处隐秘的山坳。这里的地势微微凹陷，形成一个天然的“小盆地”。与别处不同，这里的林木似乎更加高大葱郁，种类也格外丰富。最引人注目的是，坳底有一片小小的、清澈见底的池塘，池水并非来自明显的溪流，倒像是从地底和周围岩缝中汩汩渗出汇集而成。池塘边，长满了各种蕨类、苔藓和喜湿的草本植物，生机盎然。

“就是这里了。”玉婆在一块干燥的大石头上坐下，示意大家也安静坐下，“这是我们那拉村的‘听雨池’。老一辈人说，这里是雨林的耳朵，也是雨水的镜子。”

“听雨池？”阿强轻声重复，打量着周围。环境确实异常幽静，连鸟鸣都显得格外空灵。

“雨水节气，最重要的不是雨下得多大，”玉婆望着平静无波的池面，声音低沉而清晰，“是听雨的声音，看雨落在哪里，怎么落。不同的雨，有不同的性子，告诉咱们不同的事。”

她微微侧耳，仿佛在倾听此刻并不存在的雨声：“初春的雨，如果是‘沙沙’声，细密绵软，像蚕吃桑叶，那是‘润雨’，好雨。慢慢地渗到土里，不伤根，不板地，催着种子醒，催着草芽发。如果是‘噼啪’声，雨点大而急，砸在树叶上、水面上响得很，那是‘躁雨’，不好。来得猛，去得快，带不起地气