‘生发’的劲儿。”

杨研究员静静地记录着。她敏锐地察觉到，这场关于传统仪式的讨论，已经超越了“如何恢复”的技术层面，触及了知识传承的断层，以及在现代工具辅助下传统实践如何被重新赋予意义的核心问题。她在本子上写下：“仪式复兴的关键：1. 关键承载者（如玉婆）的权威与坚持；2. 知识传递的具体路径（‘跟我去’）；3. 赋予新工具下的新解释（人眼与红外相机的互补）。”

散会后，阿强没有立刻离开。他走到那幅“时间地图”前，目光停留在“立春·醒龙”的标记上，眉头微微蹙起。高槿之走过来，递给他一杯热茶。

“想什么呢？”高槿之问。

“我在想，”阿强接过茶，语气有些不确定，“我们这样‘复兴’传统，会不会在某些时候，变成一种……表演？为了记录而记录，为了传承而传承？就像‘春盘’的七种野菜，如果我们只是为了完成仪式去采，而不是真正理解每种野菜在早春食物结构、药用价值上的意义，那它是不是就失去了根，变成了一种空洞的形式？”

高槿之沉吟片刻：“你的担心我明白。但我觉得，任何传统在传承中，都可能经历从‘知其然’到‘不知其然只知其形’，再到重新‘知其所以然’的过程。关键是有没有玉婆、岩叔这样的人，在坚持‘形’的时候，还能不断讲解‘所以然’。就像她坚持带年轻人去认野菜，这不只是采野菜，更是一堂移动的植物课、生态课、文化课。”

阿强若有所思地点点头：“你说得对。也许不能期待一步到位。先让形式活下来，在实践的过程中，种子才能找到重新发芽的土壤。”

高槿之拍拍他的肩：“你从外面带回来的视角很宝贵，能让我们警惕单纯的怀旧或浪漫化。但也要相信村里人，尤其是玉婆他们，他们的坚持里有大智慧。那不是表演，是生存记忆的本能复苏。”

立春前三天，天气却出现了一场意外的“倒春寒”。北方的冷空气残余翻山越岭，侵入雨林，带来连续两天的阴冷细雨。气温骤降，早晚时分，溪边的冰凌又厚了些许。雨林笼罩在一片灰蒙蒙的湿冷之中，鸟兽的踪迹都少了。

这种天气打乱了原有的节奏。玉婆带着小梅、许兮若等人进山辨认采摘野菜的计划不得不推迟。岩叔的巡护队也报告，一些向阳坡地上，已经冒出嫩芽的几种先锋树种，似乎被冻得有些发蔫。

更令人隐隐不安的是，村里几位老人，包括玉婆自己，都开始感到关节隐隐作痛，呼吸也比平日沉重些。玉婆在火塘边揉着膝盖，望着门外连绵的雨丝，喃喃道：“这春寒……来得不是时候。龙神怕是被什么东西惊了，翻身翻得不痛快。”

这话起初只是老人的嘀咕，但不知怎么就在村里悄悄传开了，掺杂了一些模糊的猜测和不安。尽管年轻人大多不信这些，但空气中确实弥漫开一丝若有若无的焦虑。连带着，对即将到来的“醒龙”仪式，也多了几分不确定。

杨研究员团队敏锐地捕捉到了这种微妙的情绪变化。摄影师小赵的镜头里，开始出现人们望着阴雨天空时略带忧色的面孔，以及火塘边窃窃私语的场景。生态学家小李则加紧比对近期气象数据和过往记录。

“从数据看，这次降温在历史同期并非罕见，”小李在团队内部讨论时说，“但结合村民的反应，我觉得更有意思的是‘感知’层面。玉婆用‘龙神不安’来解释反常天气，这背后可能关联着一套基于长期物候观察的经验体系——某些天气征兆与后续生态变化、乃至人体感受之间的关联。”

杨研究员点头：“我们需要更仔细地记录这个过程。看村民，尤其是玉婆这样的知识权威，如何解释、应对这种偏离预期的自然变化。这可能是理解他们生态知识弹性和适应力的关键。”